四十不惑五十(三十而立，四十不惑，五十而知天

而立三十岁。　　不惑四十岁。　　天命五十岁。（《论语》子曰“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“）　　知非之年五十岁。（《淮南子•原道训》“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。）　　耳顺、花甲之年六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。）　　古稀七十岁。（杜甫《曲江二首》“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”）　　耄耋八十、九十岁。（《礼记•曲礼》“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。）　原文出自《论语·第二章·为政篇》子曰“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”注释立站得住的意思。不惑掌握了知识，不被外界事物所迷惑。【三十而立打一字（谜底莘）】读解　　孔子自述了他学习和修养的过程。　　这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。　　在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。　　三十而立，是说在前面阶段的学习和充实自己修养的基础上，确立自己在为人处事，对待生活的态度和原则。　　四十不惑，是三十而立的下一个阶段，四十不惑，是说用自己的原则在经历许多的人和事后，对自己的原则不惑，而不是说对什么都不疑　　惑，如果都不疑惑那就成为神人了。　　五十知天命，也不是所谓的宿命论，而是明白所谓命运，现在的一切一切，都是自己造就的，就应不怨天、不尤人。　　六十而耳顺，是说这个时候，能明白是非，好的坏的自己能辨别。　　七十而从心所欲，不逾矩，是说到了七十岁时的时候，你在为人处事的方方面面都成熟，做事的时候就基本不会犯错，而不是说随心所欲，想做什么就做什么。　　我们读论语是不能粗心大意，不能片面的从文字上理解，而要深入了解这些话的用意，并把它应用到生活中去。全文　　子曰“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”　　子曰“三百，一言以蔽之，曰“思无邪。”　　子曰“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”　　子曰“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”　　孟懿子问孝，子曰“无违。”樊迟御，子告之曰“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰“何谓也。”子曰“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”　　孟武伯问孝，子曰“父母唯其疾之忧。”　　子游问孝，子曰“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”　　子夏问孝，子曰“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”　　子曰“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”　　子曰“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”　　子曰“温故而知新，可以为师矣。”　　子曰“君子不器。”　　子贡问君子。子曰“先行其言而后从之。”　　子曰“君子周而不比，小人比而不周。”　　子曰“学而不思则罔，思而不学则殆。　　子曰“攻乎异端，斯害也已。”　　子曰“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”　　子张学干禄，子曰“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”　　哀公问曰“何为则民服？”孔子对曰“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”　　季康子问“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。　　或谓孔子曰“子奚不为政？”子曰“《书》云‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”　　子曰“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”　　子张问“十世可知也？”子曰殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”　　子曰“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”翻译　　孔子说“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”　　孔子说“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”　　孔子说“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”　　孔子说“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”　　孟懿子问什么是孝，孔子说“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”　　孟武伯向孔子请教孝道。孔子说“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”　　子游问什么是孝，孔子说“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”　　子夏问什么是孝，孔子说“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”　　孔子说“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”　　孔子说“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？　　孔子说“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”　　孔子说“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”　　子贡问怎样做一个君子。孔子说“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”　　孔子说“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。　　孔子说“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“　　孔子说“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”　　孔子说“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！”　　子张要学谋取官职的办法。孔子说“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”　　鲁哀公问“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”　　季康子问道“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”　　有人对孔子说“你什么不从事政治呢？”孔子回答说“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的启发施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”　　孔子说“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”　　子张问孔子“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”　　孔子说“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”