神农氏是炎帝吗(神农氏是不是炎帝)

蚩尤就是八神之一的兵主，是炎帝的下臣。《逸周书》明言。后来炎帝与神农合并，蚩尤弄成炎帝的子孙了。

谈到神农，炎帝云云，大家第一印象是神农，牛头人嘛，，这个说法在汉代以前是没有的，

如汉代《大戴礼记·月令》云“炎帝号大庭氏，下为地皇，曰神农也。”

为什么神农不是炎帝，炎帝不是神农？

再到一些专家讲“赤帝”是五德论的出现才将“炎帝”写作“赤帝”，后来就改写文献“炎帝”为赤帝，个人十分认同这个说法。

在此本人在这正清本源。

在先秦时期的《庄子》记（炎帝）大庭氏与神农至少隔了十个位，尽管可能他们可能是单纯的排序列号，不分排名也可以得知了；

《庄子·胠箧》昔者容成氏，

大庭氏

神农氏。

汉代时刘歆的《世经》写着“太昊帝，……首德始于木，……作罔罟以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏（即伏羲氏）”和“炎帝，……以火承木，……教民耕农，故天下号曰神农氏。

”这里，不仅把炎帝和神农氏合而为一人，又把太昊和教民结网、从事渔猎畜牧的伏羲氏合而为一。

这应该是炎帝与神农氏“合一”，称炎帝神农的最早记载。

这些炎帝神农二合一论述均是汉代开始出现，后来一众文人引用，当时的《古今人表》，注“炎帝神农氏”、“炎帝妃生黄帝”。

可以得知了五德论扭曲神话多么的严重， 同样汉代的《新书·益壤》“黄帝者，炎帝之兄也”……当时五德论流行了，虽然这处是原生的资料了，因为有一个论文罗列当时黄炎共提文献中全是黄前炎后，在五德论一开始的代表《左传》中黄帝则位列众帝之前，如炎帝，太昊。

到了后来出现《帝王世纪》云，凡十五代，这种木德王开源说，与更早的神话不同，“皆袭伏牺之号”。十五位王全部是伏羲之后的王者，

“伏牺之后女娲氏，亦风姓也。女娲氏没”，“次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑伅氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。”

.........显然后来出现的所谓炎帝八世，

十八世，更有八十世之说，炎帝魁，炎帝柱，炎帝榆罔，烈山一说，

【笺按水经注厉乡南水，南有重山，即烈山也，一綂志烈山在今徳安府随州本作，列左传列山氏之子又作厉礼祭法厉山氏之有天下也】其初国伊又国耆合而称之又号伊耆氏。 【笺按礼明堂位疏曰礼运云伊耆氏始为蜡是报田之，祭易系神农始作，耒耜田起于神农故説者以伊耆氏为神农也】

《文子》亦谓赤帝为火灾，故黄帝禽之，皆谓蚩尤。而书传举以为榆罔。《国语 鲁语》:"昔烈山氏之有天下也,其子日 柱,能殖百谷百蔬.夏之兴也,周弃继之,故耙以为 稷.""有烈山氏之子日柱,为稷,自夏以上祀之。

早期明文烈山不与炎帝相关.

《札祀祭法》厉山氏,其子口"农",也不言 与炎帝无关.把烈山氏与炎帝合而为一

,首见于三国时吴人韦昭,他在注《国语》写:"慰山氏,炎帝之号也,起 于烈山."但晋初杜预在注《左传》时则说:"烈山氏, 神农世诸侯."与他代的皇甫谧则说:"神农氏起于列山,谓列山氏.'炎帝……又日连山氏,又日列 山氏."书三个名字串到一起。。

这些什么N炎帝说法，这些就是给五德论火德打的补丁，

因为黄帝杀炎帝的传说，主要是黄帝与炎帝的神话他们是共有天下，并不是炎帝倒台才到黄帝上位，火德才到土德这些说法，但早期炎黄神话中两者是各统治一半，还因为领土问题打架，

因为漏洞太多了，就站不住脚，所以就把神农=炎帝来模糊扭曲神话，不过也是被古代的疑古派批个臭翻。

更有恶心下作扭曲的《昭明文选》炎帝，神农後也。

司马迁叙述轩辕与神农氏的故事:“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。

可以知道神农是个战力弱的神，又提到一个矛盾点，“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕”，炎帝画风提及是一个有入侵欲望的神，

又到“神农氏不能征”，侵凌欲望的炎帝是帝，就不应该用词为“侵”一字，炎帝就是个拥有战斗欲望的好战份子，而神农用字为“征”或“征伐”，完全可以得知两者的行事矛盾。

《史记·封禅书》管仲“其中有“神农氏封泰山，炎帝帝封泰山。显然都不是一位。

再到炎帝在《楚帛书》，多个专家认为《楚帛书》文献中的降灾天帝就是指炎帝，因为许多这类洪水神话上帝原谅了人，而之后炎帝也如此，炎帝定然不是一个弗能征的形象，而是好战的入侵份子，而刑天与黄帝的故事用词也是黄帝入侵，可以说兄弟二人都是入侵份子了。

两者显然就不是一个人，再到一个先秦文献《黄帝四经》中（炎帝）大庭氏故事中干嘛？

大庭氏是不分阴阳，不搞日月历法，不分四时的神，大庭氏生活吃的，用的是随缘自然生长的东西，和神农简直就是相反，

神农干嘛？

种五谷阿，种植那肯定是要分天气的嘛，显然炎帝就是个懒人，神农勤劳人，

《黄帝四经》十大经·顺道黄帝问力黑曰大堇(庭)氏之有天下也，不辨阴阳，不数日月，不志四时，地成以财。其为之若何?

《易·系辞》有神农“日中作市”《帝王世纪》引用此处时，加上“是为炎帝”一语来误导人。

《新书》、《淮南子·修务》、《本草经》等有神农尝百草，从而发展医药与农物的记载。《春秋元命苞》、《春秋命历亭》《本草经》、还有神农寻药的记载。

《吕氏春秋·爱类》、《文子》、《管子·轻重戊》等等所有这些古籍，在记载神农时，全然看不出和“炎帝”行事为人像，显然神农决不是个侵凌欲望的神。

又到《三坟》《尚书大传》《潜夫论》《春秋运斗枢》《补史记·三皇纪》《风俗通》等等等根本不称神农为“帝”。

先秦时期的皇代表王或修词，而帝至少代表了天神，两者等阶又不相同。

史记又作炎帝后代与黄帝交战，与故事对接的应该是指蚩尤，而不是所谓的炎帝柱，炎帝魁这些后世之说，矛盾的一批。

由淮南子又知炎帝还是个创造了火的神，《淮南子》炎帝作火。

炎帝又名炎神，黄帝也叫黄神，《汉艺文志考》昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野。

而先秦时期帝一字称呼背后含义就是“神”，虽然炎神也有的人说是祝融，但却是孤证不说，黄神与炎神交战在文献神话故事中提及，故事优先于这类无证说法，炎帝死了照样是一个神（灶神），《淮南子》曰．炎帝作火．死而为灶神。

可印证我说的神灵不死性。

由此火由炎帝创造，但教民用火的却是黄帝，食物则炎帝创造，《管子轻重戊》云:“黄帝作，钻燧生火，以熟荤臊，民食之。（见炎帝形象一篇）

遂人生火的神话则矛盾了黄帝，则代表一开始就不是一个体系中的神话故事。

《广博物志》南方其色赤，其音徴徴，止也。阳度极也。其帝炎帝，炎帝者，太阳也。《全后汉文》 卷四十九...曾曾小子，祖自炎神缙云相黄，共承高辛。《楚辞》指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。《楚辞章句疏证》炎神一作炎帝。 吾将往观乎南疑。《《太平御览》》引《归藏》曰昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮於巫咸。《归藏》 归藏...《汉艺文志考》昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰“果 ...昔黄神与炎神争斗涿鹿之野《全宋文》炎神厉鬼争为虐，渡虎消蝗复是谁。《記纂淵海》 記纂淵海 卷八... 轅之舊 處居北辰之闗中，背共工之幽都向炎神之祝融縁石 。《楚詞補注》 ... 炎神而直馳兮，將候祝融與諮謀也。其帝炎帝，其神；祝融炎神。《淮南子》曰．炎帝作火．死而为灶神。

......................炎帝形象.........................

炎帝女装大佬还是，，，头发盘头上的美人形象的美男子。不可能是什么N人论。

又一说髻竈神，著赤衣，狀如美女。

至少炎帝应这样

胡说不是细说。咳咳，得谢罪。

另本《淮南子》炎帝作火官，死而为竈神。部分不写有官字，或竈也作窖。

《论衡》也说炎帝作火，死而为灶神。

《说文》炊竈也。亦作窖。

《释名》竈，造也，造創食物也。

《博雅》谓之竈，其脣謂之陘，其窻謂之突，突下謂之甄。

《禮·月令》孟夏祀竈。

《蔡邕·獨斷》夏为太陽，其气长养，祀之于竈。

《庄子》竈有髻。

头上倭堕髻。——《乐府诗集·陌上桑》

椎髻仰面。——明·魏学洢《核舟记》

《礼记纂言》炎帝大庭氏也。