树欲静而风不止下一句(“树欲静而风不止”的下

“树欲静而风不止，子欲养而亲不待 ” (出自《孔子家语·卷二，致思第八》 ），下句之意：子女将想赡养孝敬父母时，父母却已离去了！附原文：

“孔子行，闻哭声甚悲。 曰:“驱！驱！前有贤者。”至则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道旁。孔子辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲也？” 皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三也！树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也。吾请从此辞矣！”立槁而死。 孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。 ”

译文： 孔子一次出行，听到有人哭的十分悲伤。孔子说：“快走，快走，前面有贤人。”走上去是皋鱼。身披粗布怀抱镰刀，在路边哭泣。孔子下车对皋鱼说：“先生家是不是有丧事？为什么哭得如此悲伤？” 皋鱼回答说：“我有三个过失：年少时出去求学，周游诸侯国，没有照顾到亲人，这是过失之一；自视清高，不愿为君主效力，没有成就，这是过失之二；朋友交情深厚，可很早就断绝了联系，这是过失之三。树想静下来可风却不停撼动它，子女将想赡养孝敬父母时，父母却已离去！流逝了不能追回的，是岁月；逝去后不能再见的，是亲人。就让我从此离别人世吧。”说完就辞世了。 孔子对弟子们说：“大家要引以为戒，这件事足以让我们明白其中的道理！”于是，有许多弟子辞行回家赡养双亲去了。

上句“树欲静而风不止”是客观描写。通过“树”和“风”这两个似乎对立而又统一的意象，一静一动，静中寓动，动静不二，主客统一，直探自然生命的本源——“树”主观上想静，但客强上“风”却吹来，不愿来的来了，是想静而不得；而“风”来之又去，喻指时光易逝，以此起兴引出下句“子欲养而亲不待”，由客观而主观，由物及人，由人及情，可谓“兴会标举”，是人的自然化和自然的人化，人化而至情化，情化而至升华——“孝”，所以该句诠释的是儒家文化的核心元素“孝”，孔子没有进行抽象的讲解，而以“形象十趣事”阐发，更便于弟子的彻悟——“往而不可追者，年也；去而不可得见者，亲也，”特别要指出的是儒家思想是一种实践理性精神，所以原文末便有弟子由思想而行动“于是门人辞归而养亲者十有三人。”

“子欲养而亲不待”，是对“孝”的过程性阐释，正是儒家强调的“孝”要体现在行动中，而且要“孝”于父母健在时，勿等“孝”心终于有一天顿生而来才去尽孝，则“不可得贝”而悔之晚矣，正如乡间俗语所传承“孝”之语“（父母）活时不给饭，死了坟头献”，是何等的真实！

“孝”字本是一个会意字，上面一个“老”下面一个“子”，是晚辈敬长辈之义，从“孝”字产生到儒家文化倡行，“孝”成了中国文化之根，绵亘至今，规范着、稳定着、和谐着家庭秩序和血亲关系，形成了中国人以“家”为原心的社会关系，进而形成“家国一体”的国家体系，如汉代的“举孝廉”就是例证，足以说明一个于父母而尽孝之人，才会是一个于国家尽忠之人。“孝”是中华民族永恒的“根”、永远的“魂”。

“孝”于今多见其悲，在今天物欲横流，金钱至上，人情冷漠，孝道低扬，这是对文明古国礼仪之邦文化之“根”的扬弃，这是对民族文化时代化的异化，这是对主体生命良知的考问……。所以“孝”于今更具有深刻的现实意义和教育意义。

越是民族的越是现代的，更是未来的，还是全球的，这个构建人类生命秩序的元素就是：“孝”！

（上图均来自网络）