端午节是为了纪念谁(每年端午节都要纪念屈原，

端午节又快到了，人们又要吃粽子，赛龙舟了……据说，这些都是为了纪念屈原的。可是我们纪念屈原，纪念的究竟是什么呢？只是纪念他的爱国情怀吗？就是所谓的“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”吗？若真如此，汨罗江里的屈原就更加幽愤了——这就是我吗？人们往往以爱国来定位屈原，这是没错的，倘若把屈原仅仅限制在爱国人士这个小圈子内，就显得过于狭隘了，这只能说明我们的社会还未真正走到关怀人自身，关怀人性的地步。

屈原，首先是个诗人、理想主义者。我们是不是应该把更多的目光放在这个层面呢？先说诗人吧。诗人，诗歌，中华民族引以为豪的资本，曾几何时却落寞了，迷失了甚至说是沉寂了。这是令人悲哀的，是非常值得我们反思的。屈原，作为中国第一个“专业诗人”，他求美求真，有高尚的人格，有宏远的理想，有为理想献身的勇气，所以直到今天他仍然受到举国乃至举世的瞩目，我们总不能把他的诗人身份忘记了吧？我们纪念屈原，若是没有将他作为诗人来纪念，那么我们当代中国人也太会“抓主要矛盾”了吧！

再说理想主义者。理想主义，英文拼作“idealism”，又有唯心论，唯心主义,观念论的意思。“理想主义”，在中华文明中，大抵也是这样的遭遇，它常常是作为人们批判和攻击的对象而存在的。叹！你们批判理想主义就是因为它不够现实，不够务实？你们讥讽理想主义就是因为它太主观、太空想？你们批判理想主义就是因为它不合时宜，不识时务？我只想沉默，但我又必须得说些什么。那就是你们所说的理想主义吗？那就是你们理解的理想主义吗？再叹！你们这些哪里是理想主义啊，那是空想主义！

真正的理想主义者，是从来不逃避现实的！真正的理想主义者，是从来不拘泥于现实的！真正的理想主义者，从来就是把理想与现实结合在一起的。他承认现实，但是他还有理想，不俗的理想，他更相信理想，以实现理想为使命，把崇高的理想看的重之又重。屈原就是这样的人。我们从《离骚》等作品里面就可以清楚的知道这些。作为当时比较有远见的政治家，屈原对国际国内形势无比清醒：他深知楚国所处的“国际形势”——楚国是六国的“领袖”，是与秦国抗衡的主力，同时也是秦国首要的攻击目标；他也清楚国内改革必然会遭遇到巨大的阻力，守旧的权贵们，自私的小人们肯定会千方百计加害于他。他没有被吓倒，更没有退缩，而是采取一系列的措施来化解他所遇到的问题。

【顾准，与屈原类似的理想主义者】

针对当时的“国际形势”，屈原做出了这些努力：首先，他为楚王出谋划策，采取种种措施，强大楚国，缩小楚国在“综合国力”上与秦国的差距；其次，力主合纵，反对楚国与秦国的任何结盟行为。屈原对秦国的“连横”可怕后果有着极为痛心的清醒，他深知一旦楚国与秦国媾和，“背弃”其他五国，楚国很快便会灭亡。所以，在后来，直至被流放他依然不该初衷，坚持楚国不与秦国结盟。

针对国内的重重阻力，他一方面取得国君楚王的信任，主持变法，常常亲自起草诏书；另一方面，他积极培养人才，广植“兰草”，为改革培养人才。屈原的这些策略是非常正确而理性的，改革前期的成果足以为证。而改革失败以及遭到排挤，理想难以实现的遭遇，屈原骨髓中那种对理想的忠贞和执着则随之淋漓尽致的表现了出来。作为真正的、纯粹的理想主义者的屈原这时得以“正面登场”，他的可爱可敬也就是在这里开始步入高潮。

在被流放，国家遭到蚕食而自己又无力救国于危难，救民于水火的时候，他不像当时的很多谋臣志士那样“另谋他路”，寻找新的支持自己观念的“主子”。当然，屈原作为常人，也并不是一下子就走到坚持理想，不“出走”的道路上的。在《离骚》中，他的几次“飞行”表现了他那种矛盾的心情，一方面是渴望施展自己的才华，一方面是深切的爱国爱民之心。最终他战胜了自己内心深处的摇摆与徘徊。在升天入地求索未果后，屈平终于为那个既醉又浊的国家，为了自己美政的理想而“从彭咸之所居”——他投江了。

屈原的可贵之处在于对爱国和理想的忠贞和执着。这是值得我们每个人学习的。在以和平与发展为主题的时代里，在社会各方面都急剧变化的今天，在我们这个宣扬“以人文本”的社会里，坚持“理想”无疑更具现实意义。只有当我们每个人得到很好的发展时，社会才能实现真正的进步，才能真正和谐。而每个人的发展和完善又是以个人的理想和价值实现为基础的。（当然，这并不是要肯定极端的个人主义。）所以，纪念屈原就不能不对这类“理想主义者”致敬！

屈原，又是一个失意的政治家，一个令人敬佩的政治家。他的失意，笔者毋庸多言，只要有一点文化常识，对这些想必是有些了解的。他，作为一个令人敬佩的政治家，也是有目共睹的。首先，他是有远见的。不像楚怀王，顷襄王和子兰那些人，或为蝇头小利或因个人私利而耽误国家大计——他爱国爱民，而且能够志、行合一。爱国爱民，叫做有“大道”，有“明确而坚定的政治方向”，有美好的品性。作为一个卓越的政治家，这些是必不可少的。再者，他爱国爱民不是空谈，他有“术”，他对现实有比较清醒的认识，懂得借力（借楚王之力扫除改革的阻力），他懂得培养人才，为改革造势，而不是个人单打独斗。最后，也是最重要的就是他的坚持。在追求理想的道路上失利后，他并没有放弃政治理想，没有与小人同流合污，也没有投入敌人的怀抱，而是坚持走在自己的理想的路上——路曼曼其修远兮，吾将上下而求索！屈原的可敬在于他的坚持！所以，纪怀屈原，就不能丢掉他的为理想九死未悔的坚持精神。

当然，作为世界四大文化名人之一的屈原，他值得我们纪念和学习的地方远不止以上这几点。屈原作为爱国爱民的象征仍然是值得而且应该重点肯定和宣扬的。他，作为一个民族精神的象征，一个文化符号，像金刚石一样是多维的，不能够作简单的解读。政府、文化届和媒体也应该注重立体化解读屈原精神，而不应把屈原等同于爱国志士。希望在即将到来的端午节，我们能够看到一个更为丰满、更为真实的屈原。

其实，何止是屈原常常遭到简单化和片面化的解读。在中国这个习惯于“大一统”、“集体”的国度中，僵硬化的解读历史人物、历史事件是比较普遍的。而这种单打一的思维方式和思维习惯是非常不唯物，不科学的。在这个全球化和大众化深入发展的21世纪里，全面合理的看待问题和解决事情更显重要。这是需要我们整个民族深思的，也是眼下我们教育工作者急需解决的一个问题，不要让我们的弟弟妹妹们，儿子女儿们也“继承”了我们的这些“传统美德”！

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