端午的来历(端午节快到了，一起谈谈端午节的由
关于端午节的起源，最流行的是“屈原说”，其他还有“伍子胥说”“曹娥说”“夏至说”等等。其实，在上古时期，端午并不是一个节日，而是一个“恶日”，不仅从古代典籍里可以找到根据，流传下来的那些古老的端午习俗也可以作证。
一、史籍中的“恶日”记载
《史记·孟尝君列传》记载，孟尝君是在五月五日出生的，他的父亲就让他的母亲把他丢掉，不要养大，因为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”好在孟尝君的母亲不忍心扔掉自己的孩子，偷偷把他养大了，不然的话，这位大名鼎鼎的战国公子就不会出现在历史上了。
还有《宋书·王镇恶传》记载“镇恶以五月五日生，家人以俗忌，欲令出继疎宗。猛见奇之，曰‘此非常儿，昔孟尝君恶日生而相齐，是儿亦将兴吾门矣。’故名之为 镇恶 。”东晋大将王镇恶也是五月初五生的，差点被父母过继给别人，幸亏他祖父王猛看好他，他才留了下来。王猛给他取名为“镇恶”，意思就是要镇住五月初五这个“恶日”。
《祭辛杂志》说“宋徽宗以五月五日生，以俗忌，因改作十月十日，为天宁节。”宋徽宗赵佶也是五月初五生的，从小被寄养在宫外，当了皇帝后还把生日改成了十月初十。
汉代的《风俗通》里说“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。王充在《论衡》里也记述“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。已举之，父母祸死。”我们现在可以驳斥这种无稽的说法，但由此可见，以五月为毒月，五月初五为恶日的说法，在古代是个普遍现象，而且由来已久。
在先秦时代，这已经是一种普遍认识。《夏小正》中记载“此日（五月初五）蓄药，以蠲除毒气。”
“恶月恶日”的说法流传甚广，影响巨大，引出了许多禁忌。
《风俗通》记载“俗云五月到官，至免不迁。”就是说五月上任的官，干到离职也得不到升迁，所以历代为官者都忌讳五月上任。顾炎武在《日知录》里也说“唐朝新格，以正、五、九月为忌月，今人相沿以为不宜上任。”
南朝梁人宗懔所撰的《荆楚岁时记》说“五月俗称恶月，多禁，忌曝床荐席，及忌盖屋。”五月忌晒晾床、草席，还不能盖房，如果盖房会怎样呢？《风俗通》说的很清楚“五月盖房，令人头秃。”
在古人眼里，五月里的一切事情似乎都是不祥的，而五月五日更是恶日之最，是一年中最不吉利的日子，五月五日生子，就被视为灾害临门了。
二、五月五日为什么被视为“恶日”
先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。其实，这是古人在恶劣的自然条件下的一种自然反应。
五月正值仲夏，南方进入梅雨季节，北方多旱，气候炎热，蚊蝇繁殖，百病滋生，疫厉流行，对于医疗卫生条件极差的古人来说，正是极易染病死亡的时节。，五月就会格外引起人们的惊惧和警觉。
而且从阴阳五行的观念来看，五月是阳气最盛的时刻，也是阳气开始衰退的时刻，在这个阴阳相争的分界时刻，人们心存恐惧，就为五月赋予了恶的伦理涵义。
端午始称端伍，《太平御览》引用晋代周处的《风土记》“仲夏端伍。”古代“伍”和“午”相通，所以端伍也称端午。午，是十二地支之一，“五，五行也，从二，阴阳在天地间交午。” “午者，阴阳交。” “五”和“午”都有阴阳交合的意思。所以古人认为，五月初五端午日是五月之中阴阳相争最为激烈的一天，是恶月中的毒日、恶日、死亡日。
人的最大厄运莫过于死亡，因为五月五日被视为死亡日，所以许多历史人物都被说成是死于五月五日的。比如《荆楚岁时记》说“屈原以五月五日投汨罗江死。”（《史记》里没有记载屈原的忌日）《会稽典》记录曹娥的父亲在五月五日“迎波神溺死，不得尸骸”。，伍子胥、介子推也都曾被说成是五月五日死亡的。
三、从端午习俗看“恶日”
因为是恶月恶日，那自然需要避忌预防。于是，以辟邪驱恶以及祭祀不幸死亡者为内涵的端午风俗就逐渐形成，并流传下来。
1.沐兰汤
据《礼记》记载，“五月五日蓄兰为沐浴。”早在周代，人们就有在端午蓄兰沐浴的习俗。用兰汤沐浴，是为了辟邪。兰汤就是用兰草制成的汤水，兰是一种香草，是中国古人最喜爱的吉物之一，古人相信这种汤水具有消毒辟邪功能。
这种习俗从先秦流传下来，盛行了很长时间。《荆楚岁时纪》里说“五月五日，谓之浴兰节。”南宋吴自牧的《梦梁录》也说“五日重午节，又曰‘沐兰令节’。”但因为兰草稀少，后来慢慢演变成用百草煎汤沐浴，其中用的最多的是艾草和菖蒲。
2.挂艾草
艾是中国传统草药，可以直接服用，也可用于热炙。李时珍在《本草纲目》里说“（艾草）可以取太阳真火，可以回垂绝元阳，服之则走三阴而逐一切寒湿。转肃杀之气为融和。炙之则透诸经，而治百种病邪，起沉疴之人为康泰，其功亦大矣。”
古人认为艾草的治病效力很好，所以其辟邪功能也一定同样强大。于是端午辟邪去恶，自然离不了艾草。除了上文说到的煎汤沐浴外，还要插艾挂艾或戴艾。
到了晋代，除了采摘艾草悬挂在门上之外，还增加了踏百草、斗百草等避疫禳毒的新习俗。南北朝时，荆楚一带采艾要在天亮鸡鸣之前出发，要挑选最具人形的艾草，人们相信这种艾草效果会特别好。
《荆楚岁时记》记载“五月五日，……采艾以为人，悬门户上以禳毒气。”陈元靓的《岁时广记》引用《岁时杂记》里面的话也说“端伍以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。”用艾草编扎成人形或者是虎形，悬挂在门上辟邪，也有用彩纸剪成老虎，粘上艾叶随身佩戴的，也有妇女把艾叶插戴在头发上作饰物的，用意都是在驱邪逐疫。
把艾草做成人或老虎的形状，不是心灵手巧的人是办不到的。但笔者还记得，儿时在乡下，到了端午节，人们会在门头挂几株艾草，也有人会插一株在上衣的口袋里，家家都要用黄纸剪一对老虎贴在门上。这都是古代习俗的遗留。
3.插菖蒲
菖蒲具有提神、通窍、杀菌等功能，也被看作辟邪祛毒的吉物。
用菖蒲辟邪的习俗非常古老。古人认为菖蒲是天降的吉星所化，《典术》记载“尧进，天降精于庭为韭，感百阴之气为菖蒲，故曰尧韭。”《春秋运斗枢》也说“玉衡星散为菖蒲。”所以，菖蒲开花是吉祥之兆，能给人带喜庆。古人也相信服食菖蒲可延年益寿，让人变得聪明。
于是，用菖蒲来驱除五月五日的邪气，就最自然不过了。到了端午，人们把菖蒲悬挂在门旁，以驱鬼除邪。
清朝富察敦崇的《燕京岁时记》里说“端午日，用菖蒲插于门旁，以禳不祥。”顾铁卿的《清嘉录》也说“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于门户，皆以却鬼。”
人们还会用菖蒲根刻成“小人儿”或“小葫芦”等形状，作为饰物，挂在儿童脖子上来辟邪。陈元靓的《岁时广记》就记载“端午刻浦为小人儿，或葫芦形，带之壁邪。”
4.五色丝和香囊
五色线又叫五彩线，古代也叫五彩长命缕，也是端午驱邪的常用物。
五彩丝线为什么可以驱邪呢?这可能源于我国古代的五行观念。东晋葛洪的《抱朴子》里记述有把五色纸挂在山里召唤五方鬼神的巫术，所有五色线大概是用五色来象征五方鬼神，寄寓了五方鬼神齐来护佑的意思。
汉代就有了在端午用五色丝避疫的习俗。崔寔在《四民月令》中记载，汉朝时候，到了五月，人们除了制作一些夏季的常见治病丸药外，还会缠一种称为“长命缕”、“续命缕”的五彩丝线来佩戴。《风俗通》里也说“五月五日，以五色丝系臂，名长命缕。”这种习俗一直流传到现代。
到了清朝，由五色丝又衍生出了佩戴香囊的习俗。香囊用五彩丝布缝制而成，内装朱砂，雄黄等药。把五色丝线搓制成索，索上拴上各种形状的香囊，结成一串，让小孩佩带在身上，用以辟邪。清朝的香囊有人身、角黍、蒜头、五毒、老虎、葫芦等形制。《帝京岁时记胜》说“（端午）用软帛缝老健人、角黍、蒜头、五毒、老老等式。抽作大红硃雄葫芦，小儿佩之，宜夏避恶”。这种习俗在北方农村，现在依然非常流行。
5.雄黄酒、五色桃印、钟馗像等
雄黄酒就是用雄黄泡的酒。因为雄黄具有解毒杀虫的作用，所以雄黄酒也成为了端午节驱邪的吉物。
夏季时，古人常常在屋内墙壁和角落洒上雄黄水以杀死或防止毒虫进入。端午节除了用雄黄洒壁消毒之外，还用雄黄泡酒饮用以辟邪，也用雄黄水或雄黄酒涂在儿童头额、耳鼻、手足心以祛毒。清朝顾禄所著的《清嘉录》里说“研雄黄末，屑蒲根，和酒以饮，谓之‘雄黄酒’；又以余酒染小儿额及手足心，随洒墙壁间，以祛毒虫。”
菖蒲酒，朱砂酒也是类似的端午辟邪常用物。
张贴五色桃印、张天师像、钟馗像等也是民间常见的辟邪习俗。五色桃印是由桃符演变而来的，钟馗门神原本是除夕镇宅的门神，明清之际开始用于端午节。
，一些地方还有用石榴花、蒜头、龙船花辟邪的端午传统。
由于古人对五月五日这个“恶日”的深恶痛绝和巨大的恐惧，所以用于该日辟邪驱恶的吉物也就数不胜数了。
6. 龙舟和粽子
吃粽子、划龙舟是不是为了纪念屈原，学界一直有争论。南朝吴均的《续齐谐记》记载，屈原于五月初五投汨罗江自尽，楚人哀悼他，就用竹筒贮米投进水中祭祀。唐代的《襄阳风俗记》也说用竹和五色丝包粽子是为了避免祭屈原的食物被龙吃掉。但近代学者闻一多先生考证说吃粽子和龙舟竞渡，和中国古代南方吴越民族举行图腾祭有关，把粽子投入江河，是对水中龙神的祭祀，龙舟竞渡也是一种祭祀活动。
其实无论是图腾祭还是祭祀屈原，基本精神都脱离不了恶日驱邪的本意，因为祭祀本就是为了祛灾祈福。明代杨嗣昌的《武陵竞渡略》记载了明朝沅湘一带为禳灾而设的竞渡习俗，在竞渡前除祭祀外，还要由巫师作法来祈求胜利。恶日驱邪的意味就非常明显了。
，从端午节流传的习俗来看，无论是沐兰汤、挂艾草之类的用吉祥物驱鬼辟邪的活动，还是龙舟、粽子等用以祭祀龙神、英雄人物的活动，根本还是出自于同一种信仰观念——端午是“恶日”，所以要驱邪祭祀。